Пара2, теория коммуникаций

Обстоятельства возникновения и общее содержание парадигмы коммуникативного действия.

Возникла парадигма к.действия в сер. 18 вв. Обстоятельства - индустриальный пееворот. Создатели - жители равнинной Шотландии (Глазго и Эдинбург). Первая сеть коммуникаций - каналы.

Образец к. действия - описывает коммуникации на уровне двух индивидов.
Парадигма комм. действия возникает как бы случайно - они просто честно описывают реальность.
Конец 17 вв. - Нач. 18 вв. - возникновение этической теории (учении о поведении человека) - Англия, сенсуализм ( в рамках теории познания), Дж. Локк. Человек познает мир чувствами. Человек воспринимает сначала набор свойств (первичные идеи) чувствами, синтезируем их, после этого, работая над ним, получаем вторичные идеи (разум). Роль разума в познании вторична.

граф Шефтсбери - ученик Локка создал вариант сенсуалистической этики. Познание как таковое его не интересовало, его интресовал вопрос мотивации человеческого поведения. Он считал, что у каждого человека есть врожденное моральное чувство, позволяющее ему ориентироваться в вопросах добра и зла ("здравый смысл") Оно проявляется в том, что хотя у всех здравый смысл индивидуальный, у большинства людей он совпадает.

Д.Юм 1711-1776 "Трактат о человеческой природе". Коррекция утверждений Шефтсбери. Все люди стремятся к одному - к пользе (удовольствию). Отсюда сенсуалистическая этика восходит к традиции гедонизма.
Удовольствие - единственное доступное нам воспричятие пользы, хотя может быть для конкретногог индивида это и неправда. Помимо общего стремления к полезности существуют еще две социальные добродетели:
1)Благожелательность (можем сострадать другому человеку или наоборот. Чтобы это делать, нужно понять, что ему плохо, т.е. понимать другого человека)
2)Справедливость (люди взаимодействуют так, чтобы принести пользу-удовольствие себе, тем большее удовольствие мы должны принести другим - эквивалентный обмен). Некоторые удовольствие мы должны покупать, потому что не можем себе сами все создать.
Эти две добродетели взаимозависимы - чтобы достичь справедливости, человек должен понимать другого.

Внешне человек может поступать так, будто они не стремятся к пользе для себя (видимость альтруизма), но при этом все остаются эгоистами.

Адам Смит (1723-1790) - философ по образованию, создатель экономической теории, друг Юма
Главное этическое произведение 1759 - "Теория нравственных чувств" (похожа на теорию Юма) - развитие теории социальной добродетели, теория полезности размыта. Смит уточняет в основном теорию благожелательности. Симпатия и антипатия (человек может вызывать отторжение). Помимо симпатии и антипатии в отношении к знакомым возможны те же чувства в отношении к совершенно незнакомым людям и соц. группам (напр., происшествия из новостей) - универсальная благожелательность.
1776 г. - "Богатсво народов", политэкономическая книга. Нет ничего о благожелательности, основная добродетель - справедливость (разделение труда). Землевладельцы и рабочие - класс людей, чьи интересы совпадают с интресами общества в целом (они лишены выбора). Промышленники и предприниматели могут быть нечисты на руку, но все равно работают на общество, потому что там, где это нужно обществу можно получить наибольшую прибыль. Рынок подталкивает предпринимателей в эти области ("невидимая рука рынка").


Воображение - понять другого легко только когда контакт поверхностный. В остальном понимание - большая проблема, мы не знаем, что он думает, что он собирается делать.

Имеем двух людей, понимающих друг друга, при этом придумывая себе другого - первая форма парадигмы коммуникативная взаимодействия.

Независимо от английского сенсуализма возникла другая теория (Ж.Ж. Руссо) 2 свойства, дающие человеку возможность развиваться - жалость и свобода. Жалость - способностьл сотрадать другому. Она связана с воображением и описывается так же, как и благожелательность. "Рассуждения о происхождении человеческого неравнества" Скорее всего, Руссо испытывает влияние Локка, но меньше знаком с этикой сенсуалистов.

Естественная этика человека - в основе человеческой деятельности, каковы не были бы ее цели, лежит коммуникация, основывающаяся на способности понять другого, связанной с воображением.

Во второй книге Смита не говорится о симпатии и антипатии, зато говорится о "склонности к обмену".
Последователи отказались от разговоров о воображении в пользу большей научности.
Утилитаризм (И Бентам, 1748-1832) "Введение в основание нравственности и законодательства" 1789.
Полезность выходит на первый план, не обосновываясь никакой доброжелательностью. Единственный мотив - стремление к полезности. Этика должна быть радикальной, потому что из этики вырастает право. 2 принципа:
1) каждый человек - эгоист
2) каждый человек - альтруист.
Бентам принимает приницп эгоизма - каждый хочет пользы для себя, альтруизм стремится к получению большей пользы в дальнейшем.
Мера удовольствий и страданий - количественная (Бентам считает ее в деньгах)
Бентам последовательно критикует принцип (начало) симпатии и антипатии. С.и А. не может быть принципом, поскольку непоследовательное, колебательное, основой быть не может.

В утилитаризме парадигма коммуникативного взаимодействия исчезает.

Ассоцианизм - Юм также был одним из пионеров. Существуют всего два основания для ассоциаций идей - сходство и смежность. Сходство - похожие идеи ассоциируются друг с другом. Две идеи, появляющиеся "рядом" - ассоциация по смежности. Юм считал, что так и идет процесс обобщения. Человек не может знать причину и следствие, только ассоциаии идей. Воображает человек, ассоциируя идеи, причинно следственная связь - ассоциация, закрепленная привычкой.
Дэвид Гартли - естествоиспытатель, ассоциации в психологии (1749 г.) теория похожа на теорию Юма. Ассоциация идей - это связь нервов (физиологическое объяснение), типичный подход 18 вв.

Новое в теории коммуникаций в утилитаризме - описание взаимодействие не двух индивидов, а потоков в обществе (например, перетекание капиталов из отрасли в отрасль) - сетевое общество.