пятница, 26 декабря 2008 г.
воскресенье, 21 декабря 2008 г.
Типо видимо называется теория коммуникации, но не уверена, по моему это продолжение в общем предыдущей темы…
Вебер: рассматривает теорию коммуникации, как кооперацию людей: - на основание зарание единстве (общность)
- общества, договорные условия (Ф. Теннис)
Помимо кооперации людей есть борьба (примитивно). ЕЕ рассматривает Дж .Г. Мид
Рассматривает «выстраивание в своем сознании плана сознания другого».
Классификация средств:
- жест: (как любое действие человека)
1) голосовой жест (речь) Явл. объективным. Обладает внутренним и внешним свойствами.
Мы слышим себя так как никто другой, но одновременно из вне и из внутри
Сущ. Внутрен и Внешние
Установки
Чтобы оказать действие на другого нужно соблюсти установки : 1) какое воздействие хотим произвести на другого, 2) какую установку даем себе.
2) голосовой жест закрепляется в символах (в к. 18 века)
( это опред. Вид пароля, что соединено вместе) (высший синтез худ. Форм, един. И многочисленные значения, недостижимое в искусстве)
В символике всегда остается тайна. Может происходить как от единичного к общему, так и наоборот.
Люди используют сокращения-символы. По ним мы узнают о единстве.
В общении 2 людей символ подразумевает, что происходит в общении всего человечества.
Общество и общность закрепляются символами.
Философские теории того времени
- Гуссерль (1859-1938) ФЕНОМЕНОЛОГИЯ. Соединение математика и философа.
Задавался вопросом: Чем обоснована математика? Например 2*2=4
Вывести из опыта это невозможно. Откуда берется чистая математика, которая берется не из опыта?
Считает, что математик- человек который развил в себе определенные способности.
Феномен=явление.
Теория явления сознания:
Существует сознание занятое внешним миром, даже когда думаешь о своих мыслях, то сталкиваешься с внешним, т.е. свое собственное сознание в прошлом. Сознание всегда заполнено миром, предметами (мечты-перекомбинируемые предметы). Все предметно!
Мир дан нам через собственное сознание.
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ- теория сознания, увидеть то что есть.
Сознание имеет социальное значение.
1929- читает теорию
1931- книга в духе Декарда «картозеанские размышления» Как решить, что Я все время Я? Почему Я всегда одно и тоже? Почему другие люди тоже люди?
Внутренний и внешний мир человека совпадает с Я.
Мы анализируем всегда только свое сознание, других мы познаем по жестам, которые можем интерпретировать не верно.
У других (Вебер, Мид и т.д.) Я- круг моих любимых вещей.
Механизм обоснования Я и ДРУГОГО:
Изначально Я-АКТ (источник действия)
Я-ПОЛЮС (совокупность устойчивых свойств)
(устойчивое св-во, оседшее после я-акт, после взаимодействия с другими)
Я-полюс- личностная идентичность, признаки по которым я себя идентифицирую (возраст 14 до 23 лет)
Я-полюс всегда остается устойчивым.
Нам надо иметь опыт другого сознания:
(настоящее) ----------------à------------------ (глубина сознания/ воспоминание)
Теперь Я 1) Другое Я
1) Рассматриваем изменение Я
2) Проводим аналогию- проводит собственное сознание и сознание другого. Вывод: Он-другой мой клон
3) Допущение самостоятельности ДРУГОГО (любовь и ненависть) Испыт сильные эмоции.
Другой человек тоже человек (момент понимания). Обоснование совместной социальной жизни.
Другое Я- это тоже Я, только в другом сознании ран. опыт
М. Бубер (1878-1965) собиратель притч.( хаситские)
Учение «О диалоги» ДИАЛОГ ( приставка диа и корень лог, т.е. мысли о слове, беседа, разговор)
1923- книга «Я и ТЫ», учение о диалоге.
1929- книга «диалог»
Выделяет 2 крайние композиции между людьми:
1- Я-ТЫ (это и есть диалог(встреча)) происходит с людьми, животными и растениями (природа), произведениями искусства, с Богом ( это важно с кем ведется диалог, так как по Буберу не совсеми может происходить диалог)
2- Я-ОНО (это причина-> следствие) или время/пространство это важно установить.
Как мы обращаемся с другим, мы осознаем и себя такими же.
Я-ОНО это чисто информационально. Взаимо заменяемо, отрицаем уникальность того о чем мы общаемся.
Я-ТЫ это без чего человек не человек. Уникальность подчеркнута. В этом заключается смысл жизни. Часто кажется бессвязным, внезапно начинается и кончается.
Диалог может происходить без жестов и слов, без всего. Отмечает что в Боге связаны все диалоги, т.е. все идет через него. Жизнь каждого из нас происходит в диалоге. Любое общение это общение между человек-человеком, даже когда мы смотрим на какой-то предмет, через этот предмет мы ведем диалог с тем, кто его создал.
Это крайние возможности, но между ними содержится и другие.( это про крайности Я-ТЫ и Я-ОНО)
М.М.Бахтин
1929- «Проблема поэтики Достоевского» Он называет его романы полифоническими. Много диалогов между людьми в личных беседах с самим собой) Единство даилога объединяется автором в романе.
- общества, договорные условия (Ф. Теннис)
Помимо кооперации людей есть борьба (примитивно). ЕЕ рассматривает Дж .Г. Мид
Рассматривает «выстраивание в своем сознании плана сознания другого».
Классификация средств:
- жест: (как любое действие человека)
1) голосовой жест (речь) Явл. объективным. Обладает внутренним и внешним свойствами.
Мы слышим себя так как никто другой, но одновременно из вне и из внутри
Сущ. Внутрен и Внешние
Установки
Чтобы оказать действие на другого нужно соблюсти установки : 1) какое воздействие хотим произвести на другого, 2) какую установку даем себе.
2) голосовой жест закрепляется в символах (в к. 18 века)
( это опред. Вид пароля, что соединено вместе) (высший синтез худ. Форм, един. И многочисленные значения, недостижимое в искусстве)
В символике всегда остается тайна. Может происходить как от единичного к общему, так и наоборот.
Люди используют сокращения-символы. По ним мы узнают о единстве.
В общении 2 людей символ подразумевает, что происходит в общении всего человечества.
Общество и общность закрепляются символами.
Философские теории того времени
- Гуссерль (1859-1938) ФЕНОМЕНОЛОГИЯ. Соединение математика и философа.
Задавался вопросом: Чем обоснована математика? Например 2*2=4
Вывести из опыта это невозможно. Откуда берется чистая математика, которая берется не из опыта?
Считает, что математик- человек который развил в себе определенные способности.
Феномен=явление.
Теория явления сознания:
Существует сознание занятое внешним миром, даже когда думаешь о своих мыслях, то сталкиваешься с внешним, т.е. свое собственное сознание в прошлом. Сознание всегда заполнено миром, предметами (мечты-перекомбинируемые предметы). Все предметно!
Мир дан нам через собственное сознание.
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ- теория сознания, увидеть то что есть.
Сознание имеет социальное значение.
1929- читает теорию
1931- книга в духе Декарда «картозеанские размышления» Как решить, что Я все время Я? Почему Я всегда одно и тоже? Почему другие люди тоже люди?
Внутренний и внешний мир человека совпадает с Я.
Мы анализируем всегда только свое сознание, других мы познаем по жестам, которые можем интерпретировать не верно.
У других (Вебер, Мид и т.д.) Я- круг моих любимых вещей.
Механизм обоснования Я и ДРУГОГО:
Изначально Я-АКТ (источник действия)
Я-ПОЛЮС (совокупность устойчивых свойств)
(устойчивое св-во, оседшее после я-акт, после взаимодействия с другими)
Я-полюс- личностная идентичность, признаки по которым я себя идентифицирую (возраст 14 до 23 лет)
Я-полюс всегда остается устойчивым.
Нам надо иметь опыт другого сознания:
(настоящее) ----------------à------------------ (глубина сознания/ воспоминание)
Теперь Я 1) Другое Я
1) Рассматриваем изменение Я
2) Проводим аналогию- проводит собственное сознание и сознание другого. Вывод: Он-другой мой клон
3) Допущение самостоятельности ДРУГОГО (любовь и ненависть) Испыт сильные эмоции.
Другой человек тоже человек (момент понимания). Обоснование совместной социальной жизни.
Другое Я- это тоже Я, только в другом сознании ран. опыт
М. Бубер (1878-1965) собиратель притч.( хаситские)
Учение «О диалоги» ДИАЛОГ ( приставка диа и корень лог, т.е. мысли о слове, беседа, разговор)
1923- книга «Я и ТЫ», учение о диалоге.
1929- книга «диалог»
Выделяет 2 крайние композиции между людьми:
1- Я-ТЫ (это и есть диалог(встреча)) происходит с людьми, животными и растениями (природа), произведениями искусства, с Богом ( это важно с кем ведется диалог, так как по Буберу не совсеми может происходить диалог)
2- Я-ОНО (это причина-> следствие) или время/пространство это важно установить.
Как мы обращаемся с другим, мы осознаем и себя такими же.
Я-ОНО это чисто информационально. Взаимо заменяемо, отрицаем уникальность того о чем мы общаемся.
Я-ТЫ это без чего человек не человек. Уникальность подчеркнута. В этом заключается смысл жизни. Часто кажется бессвязным, внезапно начинается и кончается.
Диалог может происходить без жестов и слов, без всего. Отмечает что в Боге связаны все диалоги, т.е. все идет через него. Жизнь каждого из нас происходит в диалоге. Любое общение это общение между человек-человеком, даже когда мы смотрим на какой-то предмет, через этот предмет мы ведем диалог с тем, кто его создал.
Это крайние возможности, но между ними содержится и другие.( это про крайности Я-ТЫ и Я-ОНО)
М.М.Бахтин
1929- «Проблема поэтики Достоевского» Он называет его романы полифоническими. Много диалогов между людьми в личных беседах с самим собой) Единство даилога объединяется автором в романе.
Коммуникация про шизофрению (где-то за 3 пары до конца)
Лекция про шизофрению
Вывод к предыдущей лекции: В ситуации, в которой существуют культурные различия коммуникация все равно возможна.
Само слово шизофрения введено Блёйгером и означает расколотое мышление.
Г. Бейтсон — 3 муж Маргарет Мид. Англ. Соц. Антрополог. Он начал работать в псих.лечебнице в г. Пало-Альто, где он и создал свою школу. Разработал свою теорию шизофрении. Был другом Винера, создателя кибернетики. Сборник «Шаги в направлении экологии разума» - статья Бейтсона к теории шизофрении. Вывод: у шизофреников просто другая логика. Они не мыслят формально — логически, а по принципу дабл-байнд (противоречивое предписание). Его можно выразить формулой: если А, то не А.
По Бейтсону, общение с шизофреником в полне возможно, при чем так, чтобы не углублять его шизофрению.
Из школы Бейтсона вышли П. Вацлавик, Д.Д. Джонсон и Дж. Бивинг. Книга П. Вацлавика «Прагматика человеческой коммуникации». В ней есть аксиому теории коммуникации:
1.Не возможно не вступать в коммуникацию
2.Каждая коммуникация содержит содержательный аспект и аспект отношений. При чем последний систематизирует первый. Поэтому последний предлагается назвать метакоммуникацией.
3.Природа отношений зависит от пунктуации коммуникационной последовательности (кто кого перебил, кто первый ответил, кто отмолчался, т.е установление отношения власти). В процессе коммуникации отношения меняются.
4.Цифровой и аналоговый (аналогический) способы коммуникации:
-цифровой — это то, у которого есть сложный мощный логический синтаксис, т.е структура, но ему не хватает смыслового содержания
-аналог обладает и семантикой (смыслом) и синтаксисом для недвусмысленного выражения отношений.
5.Все коммуникационные обмены бывают либо симметричными (равенство), либо дополнительными (различия).
Продолжатели школы Пало-Альто в основном работали в Глазго (Р. Лэйнг, Д. Купер 60-70 гг.). С самого начала Лэйнг возражает против традиционной психиатрии (Э. Крепелин, относящийся к шизофрении как к болезни). Лэйнг: сумасшествие — это разрушение общественных отношений, а логика — это свойство общественных отношений. Разным обществам свойственна разная логика.
1) По Бейтсону: шизофрения — это сначала нарушение в окружении, а потом в сознании шизофреника.
2)И. Гофман — социолог, изучавший психушку изнутри медбратом. Психушка такой же «нормальный мирок», как и все остальные. Социальная структура, определившая людей как ненормальных, продолжает развиваться вовнутрь. Т.е. То, что происходит внутри психушки скорее способствует тому, чтоб люди там оставались, а не выздоравливали.
Лэйнг начинает искать источники разрушение логики снаружи. Определяет шизофренногенные семьи (это семьи, в которых есть конфликты мнений между родственниками или внутренние конфликты в высказываниях одного человека: «Моя дочь никогда не пьет, кроме как когда разозлится»). По исследованиям Лэйнга незалеченные шизофреники (которым еще не давали лекарств) происходят из таких семей.
Вывод к предыдущей лекции: В ситуации, в которой существуют культурные различия коммуникация все равно возможна.
Само слово шизофрения введено Блёйгером и означает расколотое мышление.
Г. Бейтсон — 3 муж Маргарет Мид. Англ. Соц. Антрополог. Он начал работать в псих.лечебнице в г. Пало-Альто, где он и создал свою школу. Разработал свою теорию шизофрении. Был другом Винера, создателя кибернетики. Сборник «Шаги в направлении экологии разума» - статья Бейтсона к теории шизофрении. Вывод: у шизофреников просто другая логика. Они не мыслят формально — логически, а по принципу дабл-байнд (противоречивое предписание). Его можно выразить формулой: если А, то не А.
По Бейтсону, общение с шизофреником в полне возможно, при чем так, чтобы не углублять его шизофрению.
Из школы Бейтсона вышли П. Вацлавик, Д.Д. Джонсон и Дж. Бивинг. Книга П. Вацлавика «Прагматика человеческой коммуникации». В ней есть аксиому теории коммуникации:
1.Не возможно не вступать в коммуникацию
2.Каждая коммуникация содержит содержательный аспект и аспект отношений. При чем последний систематизирует первый. Поэтому последний предлагается назвать метакоммуникацией.
3.Природа отношений зависит от пунктуации коммуникационной последовательности (кто кого перебил, кто первый ответил, кто отмолчался, т.е установление отношения власти). В процессе коммуникации отношения меняются.
4.Цифровой и аналоговый (аналогический) способы коммуникации:
-цифровой — это то, у которого есть сложный мощный логический синтаксис, т.е структура, но ему не хватает смыслового содержания
-аналог обладает и семантикой (смыслом) и синтаксисом для недвусмысленного выражения отношений.
5.Все коммуникационные обмены бывают либо симметричными (равенство), либо дополнительными (различия).
Продолжатели школы Пало-Альто в основном работали в Глазго (Р. Лэйнг, Д. Купер 60-70 гг.). С самого начала Лэйнг возражает против традиционной психиатрии (Э. Крепелин, относящийся к шизофрении как к болезни). Лэйнг: сумасшествие — это разрушение общественных отношений, а логика — это свойство общественных отношений. Разным обществам свойственна разная логика.
1) По Бейтсону: шизофрения — это сначала нарушение в окружении, а потом в сознании шизофреника.
2)И. Гофман — социолог, изучавший психушку изнутри медбратом. Психушка такой же «нормальный мирок», как и все остальные. Социальная структура, определившая людей как ненормальных, продолжает развиваться вовнутрь. Т.е. То, что происходит внутри психушки скорее способствует тому, чтоб люди там оставались, а не выздоравливали.
Лэйнг начинает искать источники разрушение логики снаружи. Определяет шизофренногенные семьи (это семьи, в которых есть конфликты мнений между родственниками или внутренние конфликты в высказываниях одного человека: «Моя дочь никогда не пьет, кроме как когда разозлится»). По исследованиям Лэйнга незалеченные шизофреники (которым еще не давали лекарств) происходят из таких семей.
суббота, 20 декабря 2008 г.
Лекция 8, а может и нет (Али-баба)
Этнология
Морган Л.Г., Э.Б. Тайлор
Великобритания – хозяйка морей. Моряки-путешественники рассказывают об увиденном, и таким образом, у Тайлора есть материал для работы.
«Теория революции» (1859г.) – это общее, что объединило Моргана и тайлора. «Происхождение человека» - Дарвин изложил свою теорию естественного отбора половым путем. Это вызвало ту самую обезьянью дискуссию.
Морган ищет эволюцию в материальной жизни людей:
дикость (ловля рыбы, охота) --- варварство (земледелие и скотоводство) --- цивилизация (постройка городов). Всех остальных, оставшихся земледельцами или охотниками, Морган назвал Отсталыми.
Первые путешественники в 15в. уже собирали материалы других народов и стран, которые нужно было описывать:
Фольклор – исследуется и свой и чужой. Было стремление найти экзотику.
Миф – пытались найти сердцевину в полной бессмыслице мифов (литературно необработанные, мифы были длинными, скучными, лишенными смысла, аморальными).
Фольклор решается систематизировать, чтобы выделить сердцевину. Пытались выяснить, откуда происходит миф.
1) Тайлор говорит, что все одушевлено, все люди верили во всеобщую одушевленность.
2) Другай гипотеза: произошло от фетишизма, далее анимизма и тотемизма.
Хотя, в конечном итоге, выяснилось, что народ разнообразен и не все мифы произошли от этих подходов людей к миру.
Тайлор объяснил: существует задача пережитков (?). Например, праздничные обряды, приметы, ритуалы. Передача мифа осуществляется через ритуал. Когда-то люди осуществляли данные обряды. Анимизм. Все люди этим занимались, утверждает Тайлор, только один народ этого избежал (?).
Продолжатель Тайлора – Дж.Дж. Фрейзер «Золотая ветвь» (1934). Также сторонник анимизма. Считал, что нужно подобрать как можно больше аналогий. Изучал современных дикарей Новой Гвинеи.
Выделил этапы развития общества:
1) Магия – можно всем воздействовать на всё. Только нужно стать сильным магом, тогда можно стать богом, любым животным или создать бога и т.п.
Анимизм – все одушевлено, сл-но можно воздействовать на душу любого другого предмета, просто нужно быть сильным магом. Концепция души – бестелесна, но дикари считают, что в каждой травинке сидит маленький человечек (концепция с маленькими человечками оказалась ошибочной для Фрейзера, он неправильно интерпретировал наскальные рисунки).
2) Религия – вносит реализм: человек не всесилен, он не может всего. Религия должна была пойти на компромисс с магией (под тонкой пленкой религии скрывается буйство магии).
3) Наука – здесь тонкая пленка с магией разрывается. В результате научного прогресса возможны магические представления (например, летать по воздуху).
Поскольку люди проходят все 3 этапа развития, Фрейзер считал:
1) все люди мыслят одинаково, и это мышление имеет определенные правила, чтобы приходить к определенным выводам (ошибочная гипотеза, но на тот момент прогрессивная)
2) «пережитки» - Фрейзер не злоупотребляет этим термином, но все же рассматривает в «Золотой ветви» все аспекты единства человеческой культуры.
Все теории Моргана, Тайлора и Фрейзера ошибочны, потому что все коммуникативные аспекты ими были сняты, а внимание их было приковано к странному поведению дикарей. Они решили избавиться от этой проблемы, разделив все народы просто на развитые и недоразвитые.
Затем пришел Дюркгейм, который заявил понятие «коллективных представлений» - одинаковые мысли. Коллективные представления» являются следствием устройства общества (их способов устройства). Существуют ценности, которые и представляют собой «коллективные представления». Под влиянием Дюркгейма многие авторы приходят к мысли, что изучать развитие общества нужно другими способами мышления, не такими как у нас, потому что у других народов другие ценности, вообще все другое.
Дюркгейм повлиял на Л. Леви-Брюля (1922) «Первобытное мышление».
Эта логика (анимизма)
Не представляется Леви-Брюлю верной. Дикари не умеют делать выводы в рамках своего мышления. Он считает, что во всех веках дикари были одинаковыми. Хотя, на самом деле история упадков и взлетов в эволюции дикарей была, но активно отрицалась Леви-Брюлем. Но он прав в том, что у дикарей не было дедуктивного мышления, у них оно трансдуктивное (детское). А у европейцев есть мышление, есть история. Дикари не имели возможности передавать историю.
М. Мосс (последователь Л-Б) «Очерк о даре» (1925) – прославился. Он предлагает исследовать дикарскую экономику – Обряд индейцев праздника урожая рыборей, который находится на границе Сезона голода и Сезона сытости (когда начинается рыболовство) – Потлач (выпадает на конец сентября). Это некое соревнование, обряд в который тратится почти весь запас пищи. Абсолютно не логично, ведь начнется Сезон голода. Мосс назвал это – Примитивная экономика. Кланы соревнуются кто больше испортит продуктов и элементов быта, инструментов для добычи пищи (каноэ, копья, вигвамы).
Примитивная экономика Траты. Наша экономика – Сбережения. Подарок – это исключение экономики Сбережения (трата). В экономике дикарей это обязательный элемент экономики траты. Логика дарения нам понятна и экономика траты нам знакома. Потлач не такой уж бессмысленный ритуал. Ведь запасы могут стать обременительными, их нужно хранить и беречь от животных. Поэтому проще перенести голод. Следовательно, добыча в голодное время более действенна, чем сидение на своих запасах в то время, как они гниют.
А. ван Геннеп «Обряды перехода» (1909) Ритуал не практичен. «Пережитки» Тайлора – это просто ритуалы. Объяснить ритуалы никто не может, потому что звучит это как: вот так надо делать», «вот это нужно взять в школу в школу первый раз» - без объяснения почему (это обряды перехода). Родители не объясняют почему, а просто говорят как надо своему ребенку. «Культурная антропология» у американцев, «Социальная антропология» у англичан – это проникновение в культуру. Все больше этнологи стали лично знакомиться с дикарями. Ф.Босс – описание Потлача. Его коллекции большие на столько, что он не успевал их описать. Он отверг теорию эволюции. Заметил, что 2 разных клана дикарей живут разной жизнью. Они имеют разные языки и разные ритуалы, не смотря на то, что они живут рядом. Но они самодостаточны, потому нельзя утверждать, что эти индейцы имеют общую с нашими древними славянами эволюцию. Поэтому он создал школу и отправлял учеников изучать останки древних народов по всему миру. Нужно изучать каждую культуру в отдельности –«Партикьюлализм». Полевые исследования: разговор обязателен, нужно выучить язык, антрополог должен использовать все обмундирование, должен жить той же жизнью, добывать пищу, записывать, снимать природу, окружающую эти народы. Самое главное, найти в данном племени Информанта (осведомителя). Информант разъясняет, что означают те или иные действия. Хотя информанта может и не быть, или информант может говорить то, что этнолог желает услышать (взаимное исследование). Тогда все исследование идет прахом. Информантов становится много, когда начинается разложение племени.
Морган Л.Г., Э.Б. Тайлор
Великобритания – хозяйка морей. Моряки-путешественники рассказывают об увиденном, и таким образом, у Тайлора есть материал для работы.
«Теория революции» (1859г.) – это общее, что объединило Моргана и тайлора. «Происхождение человека» - Дарвин изложил свою теорию естественного отбора половым путем. Это вызвало ту самую обезьянью дискуссию.
Морган ищет эволюцию в материальной жизни людей:
дикость (ловля рыбы, охота) --- варварство (земледелие и скотоводство) --- цивилизация (постройка городов). Всех остальных, оставшихся земледельцами или охотниками, Морган назвал Отсталыми.
Первые путешественники в 15в. уже собирали материалы других народов и стран, которые нужно было описывать:
Фольклор – исследуется и свой и чужой. Было стремление найти экзотику.
Миф – пытались найти сердцевину в полной бессмыслице мифов (литературно необработанные, мифы были длинными, скучными, лишенными смысла, аморальными).
Фольклор решается систематизировать, чтобы выделить сердцевину. Пытались выяснить, откуда происходит миф.
1) Тайлор говорит, что все одушевлено, все люди верили во всеобщую одушевленность.
2) Другай гипотеза: произошло от фетишизма, далее анимизма и тотемизма.
Хотя, в конечном итоге, выяснилось, что народ разнообразен и не все мифы произошли от этих подходов людей к миру.
Тайлор объяснил: существует задача пережитков (?). Например, праздничные обряды, приметы, ритуалы. Передача мифа осуществляется через ритуал. Когда-то люди осуществляли данные обряды. Анимизм. Все люди этим занимались, утверждает Тайлор, только один народ этого избежал (?).
Продолжатель Тайлора – Дж.Дж. Фрейзер «Золотая ветвь» (1934). Также сторонник анимизма. Считал, что нужно подобрать как можно больше аналогий. Изучал современных дикарей Новой Гвинеи.
Выделил этапы развития общества:
1) Магия – можно всем воздействовать на всё. Только нужно стать сильным магом, тогда можно стать богом, любым животным или создать бога и т.п.
Анимизм – все одушевлено, сл-но можно воздействовать на душу любого другого предмета, просто нужно быть сильным магом. Концепция души – бестелесна, но дикари считают, что в каждой травинке сидит маленький человечек (концепция с маленькими человечками оказалась ошибочной для Фрейзера, он неправильно интерпретировал наскальные рисунки).
2) Религия – вносит реализм: человек не всесилен, он не может всего. Религия должна была пойти на компромисс с магией (под тонкой пленкой религии скрывается буйство магии).
3) Наука – здесь тонкая пленка с магией разрывается. В результате научного прогресса возможны магические представления (например, летать по воздуху).
Поскольку люди проходят все 3 этапа развития, Фрейзер считал:
1) все люди мыслят одинаково, и это мышление имеет определенные правила, чтобы приходить к определенным выводам (ошибочная гипотеза, но на тот момент прогрессивная)
2) «пережитки» - Фрейзер не злоупотребляет этим термином, но все же рассматривает в «Золотой ветви» все аспекты единства человеческой культуры.
Все теории Моргана, Тайлора и Фрейзера ошибочны, потому что все коммуникативные аспекты ими были сняты, а внимание их было приковано к странному поведению дикарей. Они решили избавиться от этой проблемы, разделив все народы просто на развитые и недоразвитые.
Затем пришел Дюркгейм, который заявил понятие «коллективных представлений» - одинаковые мысли. Коллективные представления» являются следствием устройства общества (их способов устройства). Существуют ценности, которые и представляют собой «коллективные представления». Под влиянием Дюркгейма многие авторы приходят к мысли, что изучать развитие общества нужно другими способами мышления, не такими как у нас, потому что у других народов другие ценности, вообще все другое.
Дюркгейм повлиял на Л. Леви-Брюля (1922) «Первобытное мышление».
Эта логика (анимизма)
Не представляется Леви-Брюлю верной. Дикари не умеют делать выводы в рамках своего мышления. Он считает, что во всех веках дикари были одинаковыми. Хотя, на самом деле история упадков и взлетов в эволюции дикарей была, но активно отрицалась Леви-Брюлем. Но он прав в том, что у дикарей не было дедуктивного мышления, у них оно трансдуктивное (детское). А у европейцев есть мышление, есть история. Дикари не имели возможности передавать историю.
М. Мосс (последователь Л-Б) «Очерк о даре» (1925) – прославился. Он предлагает исследовать дикарскую экономику – Обряд индейцев праздника урожая рыборей, который находится на границе Сезона голода и Сезона сытости (когда начинается рыболовство) – Потлач (выпадает на конец сентября). Это некое соревнование, обряд в который тратится почти весь запас пищи. Абсолютно не логично, ведь начнется Сезон голода. Мосс назвал это – Примитивная экономика. Кланы соревнуются кто больше испортит продуктов и элементов быта, инструментов для добычи пищи (каноэ, копья, вигвамы).
Примитивная экономика Траты. Наша экономика – Сбережения. Подарок – это исключение экономики Сбережения (трата). В экономике дикарей это обязательный элемент экономики траты. Логика дарения нам понятна и экономика траты нам знакома. Потлач не такой уж бессмысленный ритуал. Ведь запасы могут стать обременительными, их нужно хранить и беречь от животных. Поэтому проще перенести голод. Следовательно, добыча в голодное время более действенна, чем сидение на своих запасах в то время, как они гниют.
А. ван Геннеп «Обряды перехода» (1909) Ритуал не практичен. «Пережитки» Тайлора – это просто ритуалы. Объяснить ритуалы никто не может, потому что звучит это как: вот так надо делать», «вот это нужно взять в школу в школу первый раз» - без объяснения почему (это обряды перехода). Родители не объясняют почему, а просто говорят как надо своему ребенку. «Культурная антропология» у американцев, «Социальная антропология» у англичан – это проникновение в культуру. Все больше этнологи стали лично знакомиться с дикарями. Ф.Босс – описание Потлача. Его коллекции большие на столько, что он не успевал их описать. Он отверг теорию эволюции. Заметил, что 2 разных клана дикарей живут разной жизнью. Они имеют разные языки и разные ритуалы, не смотря на то, что они живут рядом. Но они самодостаточны, потому нельзя утверждать, что эти индейцы имеют общую с нашими древними славянами эволюцию. Поэтому он создал школу и отправлял учеников изучать останки древних народов по всему миру. Нужно изучать каждую культуру в отдельности –«Партикьюлализм». Полевые исследования: разговор обязателен, нужно выучить язык, антрополог должен использовать все обмундирование, должен жить той же жизнью, добывать пищу, записывать, снимать природу, окружающую эти народы. Самое главное, найти в данном племени Информанта (осведомителя). Информант разъясняет, что означают те или иные действия. Хотя информанта может и не быть, или информант может говорить то, что этнолог желает услышать (взаимное исследование). Тогда все исследование идет прахом. Информантов становится много, когда начинается разложение племени.
Лекция 3 (от Али-бабы)
Первые теории самоорганизующихся систем
Самые первые появляются в экономике (с сер.18в.) Как добиться богатства, избежать бедности. Богатство появляется в том случае, если удается добиться системы.
Первая теория таких систем – Ф.Кенэ. (1694-1774) (врач маркизы де Помпадур)
1766 – 2 статьи, посвященные «экономическим таблицам». Эконом таблица – это модель, которая исчисляется в Ливрах. Выделил 3 большие группы людей – классы, которые различаются по экономическому производству:
1) производственный класс (производят богатсвто)
2) стерильный или бесплодный класс (обрабатывают это богатство)
3) класс собственников земли
1 – Земля – источник богатств, 1ый класс добывают из земли богатство = простой продукт (яблоки, пшеница…)
2 – 2ой класс обрабатывают простой продукт
3 – 3ий класс – это землевладельцы, священники. В их задаче давать авансы.
Земля – 1
Труд – 1
Авансы – 2
1:1:2 – если пропорцию соблюдать, будет только доход. Сами по себе классы не враждебны, нуждаются друг в друге. Каждый класс должен заниматься своим делом.
А.Смит (1723-1790). Экономический рынок сам себя организует и единственный хищник – государство. Теория «невидимой руки рынка» возникает во взаимодействии классов.
1. Землевладельцы становится первым классом
2. Рабочие, трудящиеся
3. Промышленники, арендаторы
Земля уже не главный источник богатств. Земля - безграничный источник производительности, но она так же производит вирусы, вулканы и т.д. Благо одного связано с благом для другого (Смит считает единственным врагом - государство) Государство должно вводить справедливые налоги, его должен сдерживать парламент.
В 1789 – революция. Система меняется. Отношения между классами оказываются не такими уж идеалистическими. Появляется вариант системы, где классы вступают в конфликт между собой. Существует классовый эгоизм. Они достигают равновесия только потому, что стремятся каждый к своей цели.
Д. Рикардо (1772-1823) считает, что только землевладельцы могут договориться общаться с другими, потому что они заседают в правительстве. Рабочий класс – стихийный, устраивают бунты (берут числом). Рабочие ленивы, они не изобретательны в сфере отдыха и удовольствий. ледовательно им нельзя повышать з/п, потому что у них появится досуг и средства и они начнут плодить детей в илу своей не изобретательности.
Т.Р. Мальтус (1766-1834) считает, что система должна быть простой и жесткой. Никаких гос. льгот, никакой помощи.
И. Бентам считал, что рабочий класс размножается слишком быстро, а землевладельцы поощряют это.
«Хлебный закон» - зернобезопасность Британии. Любой хлеб облагался большими пошлинами. Зерно здесь производить не выгодно. Зато Англия самая передовая промышленная страна.
Риккардо показал, что промышленность развивается под давлением 3х классов. По мнению Маркса рабочие не осознавали себя классом рабочих, они действуют сами по себе в погоне за повышением своего уровня жизни и делают это числом.
Ч. Дарвин перевел эти идеи на биологию. 1859– теория Дарвина.
Б. Мандевиль (1709) «Ропщущий улей». Пороки частных лиц – благо для общества. Мандевиль жесткий аскет. Порок связан с удавольствием.
Бентам взял учение Смита и Юма и объяснил почему борятся между собой классы. Он отклонил доброжелательность между классами:«Наибольшая польза для наибольшего числа людей» (здоровые, богатые мудрые).
Человек способен выбирать между пользами. Все люди эгоисты и они стремятся к пользе для себя, вступая в борьбу. Человек выбирает из разных благ наибольшую пользу, отсюда – нет никаких коммуникативных отношений между людьми, так как нет симпатии и антипатии.
Самые первые появляются в экономике (с сер.18в.) Как добиться богатства, избежать бедности. Богатство появляется в том случае, если удается добиться системы.
Первая теория таких систем – Ф.Кенэ. (1694-1774) (врач маркизы де Помпадур)
1766 – 2 статьи, посвященные «экономическим таблицам». Эконом таблица – это модель, которая исчисляется в Ливрах. Выделил 3 большие группы людей – классы, которые различаются по экономическому производству:
1) производственный класс (производят богатсвто)
2) стерильный или бесплодный класс (обрабатывают это богатство)
3) класс собственников земли
1 – Земля – источник богатств, 1ый класс добывают из земли богатство = простой продукт (яблоки, пшеница…)
2 – 2ой класс обрабатывают простой продукт
3 – 3ий класс – это землевладельцы, священники. В их задаче давать авансы.
Земля – 1
Труд – 1
Авансы – 2
1:1:2 – если пропорцию соблюдать, будет только доход. Сами по себе классы не враждебны, нуждаются друг в друге. Каждый класс должен заниматься своим делом.
А.Смит (1723-1790). Экономический рынок сам себя организует и единственный хищник – государство. Теория «невидимой руки рынка» возникает во взаимодействии классов.
1. Землевладельцы становится первым классом
2. Рабочие, трудящиеся
3. Промышленники, арендаторы
Земля уже не главный источник богатств. Земля - безграничный источник производительности, но она так же производит вирусы, вулканы и т.д. Благо одного связано с благом для другого (Смит считает единственным врагом - государство) Государство должно вводить справедливые налоги, его должен сдерживать парламент.
В 1789 – революция. Система меняется. Отношения между классами оказываются не такими уж идеалистическими. Появляется вариант системы, где классы вступают в конфликт между собой. Существует классовый эгоизм. Они достигают равновесия только потому, что стремятся каждый к своей цели.
Д. Рикардо (1772-1823) считает, что только землевладельцы могут договориться общаться с другими, потому что они заседают в правительстве. Рабочий класс – стихийный, устраивают бунты (берут числом). Рабочие ленивы, они не изобретательны в сфере отдыха и удовольствий. ледовательно им нельзя повышать з/п, потому что у них появится досуг и средства и они начнут плодить детей в илу своей не изобретательности.
Т.Р. Мальтус (1766-1834) считает, что система должна быть простой и жесткой. Никаких гос. льгот, никакой помощи.
И. Бентам считал, что рабочий класс размножается слишком быстро, а землевладельцы поощряют это.
«Хлебный закон» - зернобезопасность Британии. Любой хлеб облагался большими пошлинами. Зерно здесь производить не выгодно. Зато Англия самая передовая промышленная страна.
Риккардо показал, что промышленность развивается под давлением 3х классов. По мнению Маркса рабочие не осознавали себя классом рабочих, они действуют сами по себе в погоне за повышением своего уровня жизни и делают это числом.
Ч. Дарвин перевел эти идеи на биологию. 1859– теория Дарвина.
Б. Мандевиль (1709) «Ропщущий улей». Пороки частных лиц – благо для общества. Мандевиль жесткий аскет. Порок связан с удавольствием.
Бентам взял учение Смита и Юма и объяснил почему борятся между собой классы. Он отклонил доброжелательность между классами:«Наибольшая польза для наибольшего числа людей» (здоровые, богатые мудрые).
Человек способен выбирать между пользами. Все люди эгоисты и они стремятся к пользе для себя, вступая в борьбу. Человек выбирает из разных благ наибольшую пользу, отсюда – нет никаких коммуникативных отношений между людьми, так как нет симпатии и антипатии.
понедельник, 15 декабря 2008 г.
Коммуникатор-11
(извиняюсь за задержку)
1971 М. Мид "Культура и преемственность": отклик на культурную революцию 1960-х гг.
Культура "дикарей" постфигуративна, то есть культура передается от родителей к детям. Для этого по меньшей мере три поколения должны жить одновременно.
Современная культура кофигуративна: культурное наследие передается от современники современнику друг друга обучают ровестники (дети в школе, солдаты в армии): информация от предков не полностью утеряна, она фиксируется на твердых носителях. С другой стороны мир меняется достаточно быстро, и молодежь будет жить в таких условиях, в которых их родитель никогда не жил.
Прогноз: западная культура станет префигуративна, то есть родители будут учиться у детей: дети быстрее и легче ориентируются в технических новинках. Чтобы префигуративная культура была возможна, необходимо воспитание воображения у детей (рассказывать им сказки). В примитивных культурах местная мифология считается слишком серьёзной для детей, и ее узнают уже во взрослом возрасте, сказки детям не рассказывают. По мнению Мид, это и есть причина стагнации
развития племен.
Оптимистический тон в оценках информационного сообщества удерживается до середины 90-х годов, когда часть прогнозов реализовалась. Оказалось, что все не так просто.
Д. Коупленд: "Microserves" - оказалось, что даже в Силиконовой Долине формируется строгая замкнутая система, приходится работать в рамках уже существующих гигантов, ничего подобного свободному обмену информацией не существует.
У. Бек - "Общество риска" 1996 г. Общество не становится более удобным. Традиционные противоречия между домом и работой не исчезли, а напротив углубились. Семьи становится все меньше и меньше, она готова к распаду. Традиционные производственные коллективы действительно исчезают. Человек начинает карьеру на одном предприятии, но не знает, где он ее закончит, он может попасть куда угодно и стать кем угодно. Основания отнесения к сословию и классу, вообще какая-либо закрепленность, прочные основания исчезают.
Модернизация - единый процесс, этапом которого было индустриальное общество, потом постиндустриальное, но вообще, как процесс он не приводит ни к какому стабильному состоянию, он продолжается. Разрушение семьи естественно, потому что противоречит вообще говоря производственному процессу.
М. Кастельс "Галактика Интернет" - история создания Интернета. Перечислил культуры, возникшие в ее рамках:
-технико-меритократическая культура - объединяет людей, производящих информационные технологии.
-культура хакеров, настаивающих на свободном обмене информации
-онлайн-сообщества - люди, связанные неинформационными интересами, но существуют только в сети.
-предпринимательская культура в сети (продажа через сеть)
Появление этих новых культур можно считать одним из немногих положительных следствий информатизации.
-------------
Социология как общая наука об обществе появляется в середине 18 вв., но само слово появилось в 1839 г. Вообще, слово безграмотно (первый корень английский, второй латинский) С. - попытка создать общую теорию общества.
1)Социология в начале использует взятые из экономики и пришедшие через утилитаризм (И Бентам) представления о том, что единственной целью жизнедеятельности является польза, причем польза индивидуальная, то есть чувствуется только для себя
2)С. сер. 19 вв. - появляется ряд доктрин под общим названием "позитивизм": человек в своей деятельности подчиняется наследственности (расплывчатое понятие) - природной и культурной и среде(также расплывчата) биологической и социальной). Человек, вообще говоря, не может выбирать.
3)В центре социологии оказывается теория действия - представление о том, что человеческое общество состоит из человеческих действий. Общество - система обмена деятельностью между людьми. Классический этап развития социологии. Завершает этап Т. Парсонс (1902-1979)
1937 г."Структура социального действия":
Теория: У действия есть действователь -"актор". Есть ситуация: условия, которые изменить невозможно, и средства, которыми актор пользуется. Есть ориентация - цели действия (классическая теория отказалась определять эти цели). Есть ценности - отдаленные цели.
Теория "понимания" М. Вебера (а также независимо Мид, Кули) - способность людей согласовывать действие друг с другом (догадываться) с помощью воображения.
Парсонс попытался передать теорию действия, распределив коммуникативную способность "понимания" на ситуацию, ориентацию и ценность. Само действия вообще говоря лишается коммуникативной способности, коммуникация получается только когда действий несколько. "Понимание" Вебера при этом Парсонс сдвинул, что было самым большим недостатком теории.
Далее социология шла двумя путями:
4)Продолжатели Кули (К Берк) - действие это театр. Каждый профессионал создает вокруг себя сценическую обстановку, в которой он разыгрывает драму своего существования. Роли не только заимствуются, но и создаются все время заново.
5)Развитие Парсонса путем добавления понимания Вебера- Ю. Хабермас "Коммуникативная теория действия". Действователь способен к коммуникации. Этика "дискурса" (рассуждения и размышления) - наука о правильном поведении во время рассуждения.Рассуждения не строятся исключительно при помощи логики. Чтобы изучить как человек рассуждает, надо создавать особую науку.
Этика дискурса неписана, как и большинство этических доктрин: нельзя затыкать рот тому, с кем ты разговариваешь. Нельзя давить авторитетом. Нельзя нарушать законы логики, откровенно мошенничать. И т.д....
Нарушение этики дискурса приводит к тому, что взаимодействие между людьми прерывается.
Х. Йоас - "Креативное действие" Считает, что главное, что Парсонс упустил, содержалось в учении Мида и Кули - креативность. Главная способность действия - создавать что-то новое. Создавая что-то в своем действии одновременно создает нечто во взаимодействии с другими людьми, поэтому это всегда совместное творчество. Это совместное творчество и есть сущность коммуникативного взаимодействия.
1971 М. Мид "Культура и преемственность": отклик на культурную революцию 1960-х гг.
Культура "дикарей" постфигуративна, то есть культура передается от родителей к детям. Для этого по меньшей мере три поколения должны жить одновременно.
Современная культура кофигуративна: культурное наследие передается от современники современнику друг друга обучают ровестники (дети в школе, солдаты в армии): информация от предков не полностью утеряна, она фиксируется на твердых носителях. С другой стороны мир меняется достаточно быстро, и молодежь будет жить в таких условиях, в которых их родитель никогда не жил.
Прогноз: западная культура станет префигуративна, то есть родители будут учиться у детей: дети быстрее и легче ориентируются в технических новинках. Чтобы префигуративная культура была возможна, необходимо воспитание воображения у детей (рассказывать им сказки). В примитивных культурах местная мифология считается слишком серьёзной для детей, и ее узнают уже во взрослом возрасте, сказки детям не рассказывают. По мнению Мид, это и есть причина стагнации
развития племен.
Оптимистический тон в оценках информационного сообщества удерживается до середины 90-х годов, когда часть прогнозов реализовалась. Оказалось, что все не так просто.
Д. Коупленд: "Microserves" - оказалось, что даже в Силиконовой Долине формируется строгая замкнутая система, приходится работать в рамках уже существующих гигантов, ничего подобного свободному обмену информацией не существует.
У. Бек - "Общество риска" 1996 г. Общество не становится более удобным. Традиционные противоречия между домом и работой не исчезли, а напротив углубились. Семьи становится все меньше и меньше, она готова к распаду. Традиционные производственные коллективы действительно исчезают. Человек начинает карьеру на одном предприятии, но не знает, где он ее закончит, он может попасть куда угодно и стать кем угодно. Основания отнесения к сословию и классу, вообще какая-либо закрепленность, прочные основания исчезают.
Модернизация - единый процесс, этапом которого было индустриальное общество, потом постиндустриальное, но вообще, как процесс он не приводит ни к какому стабильному состоянию, он продолжается. Разрушение семьи естественно, потому что противоречит вообще говоря производственному процессу.
М. Кастельс "Галактика Интернет" - история создания Интернета. Перечислил культуры, возникшие в ее рамках:
-технико-меритократическая культура - объединяет людей, производящих информационные технологии.
-культура хакеров, настаивающих на свободном обмене информации
-онлайн-сообщества - люди, связанные неинформационными интересами, но существуют только в сети.
-предпринимательская культура в сети (продажа через сеть)
Появление этих новых культур можно считать одним из немногих положительных следствий информатизации.
-------------
Социология как общая наука об обществе появляется в середине 18 вв., но само слово появилось в 1839 г. Вообще, слово безграмотно (первый корень английский, второй латинский) С. - попытка создать общую теорию общества.
1)Социология в начале использует взятые из экономики и пришедшие через утилитаризм (И Бентам) представления о том, что единственной целью жизнедеятельности является польза, причем польза индивидуальная, то есть чувствуется только для себя
2)С. сер. 19 вв. - появляется ряд доктрин под общим названием "позитивизм": человек в своей деятельности подчиняется наследственности (расплывчатое понятие) - природной и культурной и среде(также расплывчата) биологической и социальной). Человек, вообще говоря, не может выбирать.
3)В центре социологии оказывается теория действия - представление о том, что человеческое общество состоит из человеческих действий. Общество - система обмена деятельностью между людьми. Классический этап развития социологии. Завершает этап Т. Парсонс (1902-1979)
1937 г."Структура социального действия":
Теория: У действия есть действователь -"актор". Есть ситуация: условия, которые изменить невозможно, и средства, которыми актор пользуется. Есть ориентация - цели действия (классическая теория отказалась определять эти цели). Есть ценности - отдаленные цели.
Теория "понимания" М. Вебера (а также независимо Мид, Кули) - способность людей согласовывать действие друг с другом (догадываться) с помощью воображения.
Парсонс попытался передать теорию действия, распределив коммуникативную способность "понимания" на ситуацию, ориентацию и ценность. Само действия вообще говоря лишается коммуникативной способности, коммуникация получается только когда действий несколько. "Понимание" Вебера при этом Парсонс сдвинул, что было самым большим недостатком теории.
Далее социология шла двумя путями:
4)Продолжатели Кули (К Берк) - действие это театр. Каждый профессионал создает вокруг себя сценическую обстановку, в которой он разыгрывает драму своего существования. Роли не только заимствуются, но и создаются все время заново.
5)Развитие Парсонса путем добавления понимания Вебера- Ю. Хабермас "Коммуникативная теория действия". Действователь способен к коммуникации. Этика "дискурса" (рассуждения и размышления) - наука о правильном поведении во время рассуждения.Рассуждения не строятся исключительно при помощи логики. Чтобы изучить как человек рассуждает, надо создавать особую науку.
Этика дискурса неписана, как и большинство этических доктрин: нельзя затыкать рот тому, с кем ты разговариваешь. Нельзя давить авторитетом. Нельзя нарушать законы логики, откровенно мошенничать. И т.д....
Нарушение этики дискурса приводит к тому, что взаимодействие между людьми прерывается.
Х. Йоас - "Креативное действие" Считает, что главное, что Парсонс упустил, содержалось в учении Мида и Кули - креативность. Главная способность действия - создавать что-то новое. Создавая что-то в своем действии одновременно создает нечто во взаимодействии с другими людьми, поэтому это всегда совместное творчество. Это совместное творчество и есть сущность коммуникативного взаимодействия.
Коммуникатор-10
Теория организации и теория систем:
1-я мировая - Х. Ласуэлл, книга "Пропагандисткое действие в первой мировой войне". Вывод - главное, чтобы пропаганда была, она оказывает одинаковое воздействие на практически всех людей. Поставил вопросы: кто говорит что, кому, с какой целью?
К.Левин: пропаганда хорошо действует на людей, которые уже сбились в толпу, а на людей в микрогруппах - не очень. Концепция "привратников" - в каждую микрогруппу должен быть внедрен канал пропаганды.
Обсуждение пропаганды предшествовало появлению теории информации.
2-я мировая - развитие логистики (технологии оптимальной переброски войск) послужило фоном для развития теории информации.
Дж. фон Нейман
Н Винер - создатель кибернетики
К Шеннон
Л.фон Берталанфи
Модель коммуникации Шеннона ("Математическая теория коммуникацийб 1947г."):
(шум)
Источник->кодирующее устройство->канал->декодер-> получатель
(кто?) (почему?) (как?) (насколько эффективно?)
Шум, с точки зрения Шеннона - искажение информации, его необходимо исключить.
Винер ("Наука о контроле над коммуникацией животных и машин", 1948) - более простые коммуникации, чем коммуникация между людьми.
Изменение представления о том, что такое шум. С точки зрения Винера шум представляет собой потенциал обратной связи, шум предоставляет возможность реагировать на сообщение. Шум - встречное сообщение, которое посылает получатель иего источнику.
Негэнтропия - получатель способен из шума извлекать сообщения.
Коммуникация осуществляется в двух направлениях одновременно.
Идеи Винера были развиты биологами.
Г. Маршалл Маклюэн - пророк информационной эры. 1962 г. - "Галактика Гутенберга": мир культуры чтения и письма уходит в прошлое, ему на смену приходит мир устной речи и образа (возвращение). Источники информации делит на "горячие" и "холодные": "холодные" требует доработки воображением. "Горячие" предлагают слишком большое количество деталей (телевидение, кинематограф, компьютер) - нам приходится наоброт удалять детали.
"Media is the message" - каждое коммуникационное средство само по себе сообщение, форма становится содержанием. Люди становятся другими, но не планируют и никак не руководят этим процессом.
Будущее по Маклюэну: "ретрайбализация"- восстановление племен (в виде субкультур), возникновение новых объединений людей на том уровне, где образ является объединяющим началом.
"Глобальная деревня" - достигнут к 60-м годам уровень развития СМИ такой, что человек может выбирать место, где ему жить, передавая результаты по каналам информации.
Р.Барт - "Мифологии", первая часть - анализ журналистики (о том, как освещают новости), вторая - теория в русле семиологии: если знак( означающее-означаемое) в якобы чистой (безоценочной) информации целиком дается как означающее, то к нему присоединяется новое означаемое. Это дополнительное значение (коннотация) в журналистике складывается в мифологию (в оценочном смысле этого слога - "сказку").
Пример: в портрете политического лидера важно, куда направлен взгляд: на избирателя-проницательный, вверх - берет силу от Бога.
Новость о наводнении: рассказываются трагические истории, но при этом - праздник непослушания (люди плавают на лодках, живут на чердаках и крышах...)
Научная фантастика с инопланетянами - замаскированное изображение отношений Запада и Советского Союза.
Барт полагает, что так создается современная мифология. Наше время такое же мифологичное, как время архаической Греции. Только наши мифы меняются быстрее, чем мифы древних. Это в русле утверждения о ретрайбализации - племя невозможно без мифа.
Начало 70-х годов - оптимистические теории, появившиеся после студенческих революций 60-х годов как попытка отправить высвободившуюся энергию в конструктивное русло.
Д.Белл - футуролог. "Грядущее постиндустриальное общество":
три состояния цивилизации: традиционное общество, индустриальное общество, постиндустриальное общество. Постиндустриальное общество - общество, в котором доминирующее производство - информации и услуг.
Традиционное общество - большая семья.
Индустриальное - нуклеарная семья (родители и несовершеннолетние дети). Ячейка индустриального общества- производственный коллектив. В индустриальном обществе доминируют договорные отношения, возникает противостояние "дом-работа"
В постиндустриальном обществе разница между домом и работой постепенно нивелируется, потому что производством информации можно заниматься где угодно.
Prosuming - производственное потребление, в том числе труд в удовольствие - производство домашнего вина, выращивание овощей, очистка придомовой территории.
1-я мировая - Х. Ласуэлл, книга "Пропагандисткое действие в первой мировой войне". Вывод - главное, чтобы пропаганда была, она оказывает одинаковое воздействие на практически всех людей. Поставил вопросы: кто говорит что, кому, с какой целью?
К.Левин: пропаганда хорошо действует на людей, которые уже сбились в толпу, а на людей в микрогруппах - не очень. Концепция "привратников" - в каждую микрогруппу должен быть внедрен канал пропаганды.
Обсуждение пропаганды предшествовало появлению теории информации.
2-я мировая - развитие логистики (технологии оптимальной переброски войск) послужило фоном для развития теории информации.
Дж. фон Нейман
Н Винер - создатель кибернетики
К Шеннон
Л.фон Берталанфи
Модель коммуникации Шеннона ("Математическая теория коммуникацийб 1947г."):
(шум)
Источник->кодирующее устройство->канал->декодер-> получатель
(кто?) (почему?) (как?) (насколько эффективно?)
Шум, с точки зрения Шеннона - искажение информации, его необходимо исключить.
Винер ("Наука о контроле над коммуникацией животных и машин", 1948) - более простые коммуникации, чем коммуникация между людьми.
Изменение представления о том, что такое шум. С точки зрения Винера шум представляет собой потенциал обратной связи, шум предоставляет возможность реагировать на сообщение. Шум - встречное сообщение, которое посылает получатель иего источнику.
Негэнтропия - получатель способен из шума извлекать сообщения.
Коммуникация осуществляется в двух направлениях одновременно.
Идеи Винера были развиты биологами.
Г. Маршалл Маклюэн - пророк информационной эры. 1962 г. - "Галактика Гутенберга": мир культуры чтения и письма уходит в прошлое, ему на смену приходит мир устной речи и образа (возвращение). Источники информации делит на "горячие" и "холодные": "холодные" требует доработки воображением. "Горячие" предлагают слишком большое количество деталей (телевидение, кинематограф, компьютер) - нам приходится наоброт удалять детали.
"Media is the message" - каждое коммуникационное средство само по себе сообщение, форма становится содержанием. Люди становятся другими, но не планируют и никак не руководят этим процессом.
Будущее по Маклюэну: "ретрайбализация"- восстановление племен (в виде субкультур), возникновение новых объединений людей на том уровне, где образ является объединяющим началом.
"Глобальная деревня" - достигнут к 60-м годам уровень развития СМИ такой, что человек может выбирать место, где ему жить, передавая результаты по каналам информации.
Р.Барт - "Мифологии", первая часть - анализ журналистики (о том, как освещают новости), вторая - теория в русле семиологии: если знак( означающее-означаемое) в якобы чистой (безоценочной) информации целиком дается как означающее, то к нему присоединяется новое означаемое. Это дополнительное значение (коннотация) в журналистике складывается в мифологию (в оценочном смысле этого слога - "сказку").
Пример: в портрете политического лидера важно, куда направлен взгляд: на избирателя-проницательный, вверх - берет силу от Бога.
Новость о наводнении: рассказываются трагические истории, но при этом - праздник непослушания (люди плавают на лодках, живут на чердаках и крышах...)
Научная фантастика с инопланетянами - замаскированное изображение отношений Запада и Советского Союза.
Барт полагает, что так создается современная мифология. Наше время такое же мифологичное, как время архаической Греции. Только наши мифы меняются быстрее, чем мифы древних. Это в русле утверждения о ретрайбализации - племя невозможно без мифа.
Начало 70-х годов - оптимистические теории, появившиеся после студенческих революций 60-х годов как попытка отправить высвободившуюся энергию в конструктивное русло.
Д.Белл - футуролог. "Грядущее постиндустриальное общество":
три состояния цивилизации: традиционное общество, индустриальное общество, постиндустриальное общество. Постиндустриальное общество - общество, в котором доминирующее производство - информации и услуг.
Традиционное общество - большая семья.
Индустриальное - нуклеарная семья (родители и несовершеннолетние дети). Ячейка индустриального общества- производственный коллектив. В индустриальном обществе доминируют договорные отношения, возникает противостояние "дом-работа"
В постиндустриальном обществе разница между домом и работой постепенно нивелируется, потому что производством информации можно заниматься где угодно.
Prosuming - производственное потребление, в том числе труд в удовольствие - производство домашнего вина, выращивание овощей, очистка придомовой территории.
Подписаться на:
Комментарии (Atom)
Сообщения
