Философия науки 7,5.

Вопросы:
14. Средневековая наука и христианская теология
15. Средневековая наука и народная культура средневекового города. Феномен алхимии
16. Наука позднего Средневековья и Возрождения. Философские основания, идеал опытной количественной науки. Наука, паранаука и искусство

Теология: спор об универсалиях.
Понятие универсалии ввел Аристотель: свойства вещей — качество, количество (категории)

Реализм — универсалии — это вещи, существующие в сознании Бога (св. Ансельм Кентерберийский). Универсалии надо постигать, исследовать, изучение универсалий — путь к богопознанию. Реализм утвердится в Парижском университете.
Номинализм (Росцелин): универсалии — это просто имена (пустые слова), существующие для удобства беседы. Путь к Богу лежит через изучение единичных явлений. В английских университетах утвердится номинализм.
Концептуализм (ближе к точке зрения Аристотеля, Пьер Абеляр, от слова «концепт» - понятия). Универсалии — это понятия, извлекаемы4е нами из вещей. Концептуализм не был главным течением теологии.

Спор об универсалиях в основном фиксировался на богопознании. В некотором смысле в нем воспроизводился спор Платона и Аристотеля. Для науки основное значение этих споров — в них преимущественно развивается искусство рассуждения (логика и диалектика, толкование текста).
Разрыв между знаками и предметами, которые эти знаки обозначают — осознание этого продолжается в 20 в. в науках об языке.

В 12-13 вв (высокое средневековье) ситуация несколько меняется. Расцвет городов: обособленность города от деревни и замка (особенно на территории севернее Альп), города полунезавизисимы от центральной власти и от церкви. Фактически в рамках одной цивилизации процветают две разных культуры. Ни до, ни после город такой независимости не знал. Военные победы городов над государством: Ломбардская Лига. Взлет готической архитектуры, возникновение университетов. В городах правят ремесленники и купцы, объединенные в цеха (мастерские, производящие определенные виды изделий). Есть обязательные цеха, существующие фактически в каждом городе, обслуживающие окружающих крестьян (объединяются в младшую гильдию — относительно бедную). Другая прослойка — обслуживающая феодалов (богатые цеха - «большая гильдия»). Внутри цехов разделение на мастеров, подмастерьев и учеников. Секрет производства окружен завесой тайны. Пока подмастерьев не становится слишком много, город — структура уравновешенная.

Кризис города начнется в 14 вв, но в раздробленных странах такого рода города доживут до 19 вв.
Специфическая городская культура явилась субстратом для роста университетов. В них появляются течения, которые выглядят уже не по средневековому. Оксфордский университет — первый ректор Роберт Гроссетест, занимается вроде бы философией, но изучает астрономию и механику, продолжаю традицию Аристотеля и арабов. Более известен его непосредственный преемник — Роджер Бэкон (1214-1292), утверждающий что основой всего знания является опыт (мысль практически крамольная в период расцвета теологии): мистический опыт постижения Бога и естественный опыт, позволяющий постигать земные вещи.
Городская культура вообще является потребителем механики, и происходит развитие античной механики:
Иордан Неморари (13 вв) — обосновывает условия нахождения равновесия на наклонной плоскости, изобретает куранты
св. Альберт Гольштедт («Великий»)
Томас Брадвардин — учение о пропорциях


Логика: Раймунд Луллий — логик и поэт, причем эти два занятия не разделяются. Он создатель одной из первых логических машин — круга с семью полукружьями, вращая который, получаешь варианты правильного рассуждения. Видимо, ему первому принадлежит идея о механизации мышления. Автор «Арс Магна» («Великое Искусство») - синтез всего того, что логика достигла в средневековье.

Особой сферой городской науки является алхимия. Есть мнение, что она зародилось в Китае, ее развивают арабы (приставка «ал-» к слову «хемия»). Основная теория - «серно-ртутная теория» предполагает, что у всех металлов один отец (сера) и одна мать (ртуть).

Сера придает металлам изменчивость и горючесть, а ртуть придает плавкость. Выделение ртути из киновари (из солей ртути) и получение сплавов ртути (амальгам) давали веру, что можно найти принцип, по которому из одного вещества можно получить другое (золото). Задача алхимиков — прагматическая, поэтому их поддерживали мелкие князьки. Поскольку золота получить так и не удалось, алхимики становились шарлатанами, постепенно алхимия становилась объектом насмешек.

В алхимии больше, чем в других дисциплинах средневековья заметен особый характер науки периода: в алхимических текстов названия металлов заменяются необычными образами, один и тот же символ является совокупностью слои смыслов. Средневековая наука была синкретичной. Различие между словами наука и искусство, как и в древности, было слабо.

(В.Л. Рабинович «Алхимия как феномен средневековой культуры» находит семь слоев в тексте — помимо чисто научного (понятного химику) одними и теми же словами выражается художественный слой (еще и аллегорически иллюстрированный), теоретически-религиозный (поэтому князья церкви относились к алхимии отрицательно - она была скорее языческой, китайско-индийской), эротический — реакция подобна половому акту).

Алхимики изобретают водку (появляется перегонный куб), что подтолкнуло развитию медицины (дезинфекция при нанесению на рану). Происходит открытие новых металлов, исследование солей и щелочей. В 13 в. происходит открытие «царской водки» - смеси азотной и соляной кислоты (эта смесь растворяет золото, что убеждает алхимиков, что золото — тоже просто металл).

Алхимия — не наука, она включена в какие угодно области человеческого знания, но это безусловно способ развития науки.

Аверроизм (философская доктрина, пришедшая из арабского мира — Ибн Рушд (Аверроэс), 12 в.) Ибн Рушд — поклонник Аристотеля, а не Платона (который больше подходил христианству и исламу). Ибн Рушд задал вопрос — как надо согласовать истину священного писания и логику философии. Ибн Рушд сам на этот вопрос воздержался от ответа.

Аверроизм возник на факультете свободных искусств Парижского университета (Сигер Брабантский, 13 вв). Теория двойственной истины — для Бога истина едина. Люди же несовершенны, они могут видеть истину разных сторон. Люди же несовершенны: они видят истину то с одной стороны с помощи веры — Бога, то с другой стороны при помощи разума — Бытие. Получается, что на самом деле человек может выбирать любой путь к истине, в том числе и без познания Бога.

Аверроизм был осужден церковным судом уже после смерти Сигера, но аверроизм удержался за счет городов, в которых процветала автокефалия (независимость от церковных иерархов), вплоть до 17 вв.
Эпоха Возрождения
Эпоха грандиозных проектов, часто нереализованных.

14 в. (1346-48) — эпидемия легочной и бубонной чумы, в результате чего погибла треть Европы. Европейцы рассорились с еврееями, обвинив их в начале чумы. При этом эпидемии смели и перегородки иерархической лестницы. С этого времени начинается и кризис средневекового города, не справляющегося с возрастающей торговлей.

Но если политическая жизнь приходит в упадок, науки и искусства наоборот в кризис расцветают.

Заканчивается Возрождение в 1600 в. - сожжение Дж. Бруно.

Возрождение начинается с культа человека и человеческого. Человек в каком-то смысле выше Бога — человек способен стать всем, а Бог — должен оставаться Богом. Происхождение этой способности алхимическая — способность к трансформациям. Церковь прислушивается к этим идеям — на папском престоле сидели люди, которые разделяли эти убеждения и искали новые пути развития религии. Католическое учение синтезируется с Каббалой, с античным неоплатонизмом, с алхимией и астрологией. В 1459 г. во Флоренции возрождают Академию Платона.

В конце 15 вв в Италии возник гуманизм, практическое воплощение находивший в интересе к древнеримской и древнегреческой учености. Гуманисты вообще выступали на стороне порядка и церкви, стремились только расширить основание этого порядка, и не осознавая, что этим они эти самые основания и расшатывают. Открыты небожественные диалоги Платона, Платон становится главным философом Возрождения, а Аристотель выходит из моды.

Гуманизм вообще антиисторическое движение — движение вспять.

К концу Возрождения на папском престоле появляются другие персонажи, которым на все наплевать, в том числе и католицизм, которым важна только личная власть. Они совершают массу преступлений, но в то же время они и покровители искусств. С их приходом возникают сомнения, что католическая вера вообще говоря христианская.